10Une partie du projet interprétatif d’Anders consiste à situer Kafka au sein de l’histoire de la pensée, plus particulièrement de la philosophie, et, plus particulièrement encore, de ce que l’on a appelé, à la suite de Heidegger, la « métaphysique de la subjectivité ». Laurent Margantin ; « La Désuétude de la réalité », trad. On ne peut rien connaître. Nous lirons ce texte en essayant de défendre la possibilité d’une interprétation philosophique de Kafka, qui puisse passer outre les impasses que nous aurons découvertes dans l’interprétation andersienne. ». Cette situation fait de nous ce qu'il appelle des « utopistes inversés » qui, au lieu de se représenter un monde qu'ils ne peuvent encore produire, en produisent un qu'ils ne peuvent plus se représenter[9]. Le scepticisme kafkaïen se retrouverait aussi à un plan métatextuel : comme le philosophe court derrière la toupie, mû par l’espoir, puis freiné par la déception, le lecteur est appelé à courir derrière le sens, mû par son désir d’interprétation. Sur le même thème. C’est exact, dit le prêtre, mais c’est là le discours que tiennent communément les coupables. Infatigable pourfendeur de la bombe atomique, Günther Anders (1902-1992) qui préférait au titre de philosophe celui de "semeur de panique ", a fait des catastrophes de son siècle le point de départ de ses réflexions. C'est bien ce que nous cherchons à être. Munich: Beck. À Kafka : pourquoi la toupie, pour mettre en scène le philosophe ? s’exclame Anders. Mettre en garde contre la panique que nous semons est criminel. Mais cette expérience va échouer – et c’est en cela que le philosophe va nous apparaître comme un personnage pathétique. Penser la technique au temps de la mort du… l’homme occidental et qui s’établit en tant que nouveau rapport à ce qui est, à l’étant, de même que nouvelle articulation du Sein dans son ensemble. Comme le souligne Günther Anders, « la terre n’est pas menacée par des gens qui veulent tuer les hommes, mais par des gens qui risquent de le faire en ne pensant que techniquement […] économiquement et commercialement. Catherine Wermester, dans. Günther Anders et Martin Heidegger. C’est cette spirale de l’obéissance qui rend Kafka « moralement inutilisable ». » Kafka rapporte plus loin une scène de conflit familial qui entre en écho avec celle-ci, et dit : « Je restai assis et me penchai comme auparavant sur ma famille, mais en fait je venais d’être expulsé d’un seul coup de la société. En 1950, deux articles de grande qualité scellent cet intérêt anglo-saxon pour l’œuvre de Sartre en général, et pour l’Esquisse d’une théorie des émotions en particulier, dans cette période d’immédiat après-guerre. Introduction. Son œuvre est traversée par l'idée d'un « décalage prométhéen », introduit par l'époque industrielle, entre nos facultés de fabrication et d'imagination. Paul Ricœur. Essai sur la non-identification », traduction P.-A. ». Günther Anders, lecteur de Kafka : la philosophie résiste-t-elle à l’épreuve de la fiction ? Pensons par exemple à la parabole « Devant la loi ». … Car ce désir d’interprétation, qui est mis en partage avec le lecteur, n’est possible que dans la fiction (ici, dans la fable) ; mais il engage une vision de la vérité, qui, elle, renoue sans doute avec la philosophie. Si l’on fait une lecture d’inspiration andersienne, on peut avancer l’hypothèse selon laquelle l’enfance est, chez Kafka, l’attitude paradigmatique de mise en scène de l’exclusion. C'est un honneur de porter ce titre. FIGUIER Richard, Olivier Mongin. Vous n’êtes actuellement pas connecté(e) en institution. En réalité, elle ne se passe pas, car la vérité ne peut être que la rencontre d’un désir ardent avec l’impossibilité de le satisfaire : elle ne se donne qu’en tant qu’elle est éclatée. Anders ajoute cependant une nuance ontologique nouvelle à la situation épistémique traditionnelle : les faits ne paraissent pas tels qu’ils sont, ils sont minimisés. Dans le livre Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger[14], il tente une critique qui se veut radicale de l'ontologie heideggerienne présente dans ses textes d'avant la Seconde Guerre mondiale, notamment dans Être et Temps (1927), et sur le concept de Dasein[15]. Tous droits réservés pour tous pays. Or, appartenir au monde, cela revient à connaître la loi du pays, et à l’intérioriser. La morale de K., alors, repose sur l’obéissance. Günther Anders est né le 12 juillet 1902 à Breslau, actuellement Wrocław, en Pologne. Cet appel a été largement entendu par les premiers concernés : les philosophes. Le principal sujet de ses écrits est la destruction de l'humanité. Commence alors un développement sur la question de la connaissance – l’on peut noter que le mot apparaît quatre fois en trois phrases, si l’on lit le texte allemand : « il croyait que la connaissance d’une chose mineure […] suffisait pour la connaissance du général » (« Erkenntnis » en allemand) ; « si l’on parvenait à comprendre l’objet le plus minime » (« wirklich erkannt »), « on connaissait le tout » (« war alles erkannt »). Celui qui cherche la vérité ne peut découvrir que son dérobement. Cet échec l'empêchant d'entrer dans la carrière universitaire, il se tourne vers le journalisme[2],[3]. Contre Anders, nous pensons qu’il y a, dans la confrontation au texte kafkaïen, une certaine indécidabilité – mais qui n’empêche pas le surgissement d’une conception kafkaïenne de la vérité. #Günther Anders; Un remarquable ouvrage qui répond point par point, sans esprit de polémique, aux nombreuses critiques adressées à la collapsologie et avance une théorie originale inspirée par Günther Anders. Les temps du Dieu biblique. Si nous les rassemblons ici, c’est parce que nous pensons qu’elles sont assez intimement liées. Basis für meine Bibliographie und Werksammlung war mir 1994 ursprünglich die erste ausführliche Zusammenstellung von Jan Strümpel (1992), die ich mir in ihrer Gliederung als Leitfaden und Vorbild nahm. Kafka dresse devant eux un … Ancien élève de Husserl et Heidegger et premier époux de Hannah Arendt, il est connu pour être un critique de la technologie important et un auteur pionnier du mouvement antinucléaire. Il réside pendant quelque temps dans la maison de Herbert Marcuse à San Diego. ». Anders voit dans l'entreprise d'extermination nazie, non un accident historique, mais le produit d'une modernité marquée d'une part par le décalage entre ce que l'homme est capable de faire et ce qu'il est capable de penser, et de l'autre par la division du travail qui, poussée à l'extrême, tend à transformer les hommes et le monde lui-même en machines[7]. Ancien élève de Husserl et Heidegger et premier époux de Hannah Arendt, il est connu pour être un critique de la technologie important et un auteur pionnier du mouvement antinucléaire. « On ne fera jamais comprendre par une démonstration limitée à lui-même qu’il lui faut interrompre sa lecture et s’aller coucher […] L’important en tout ceci, c’est que la condamnation qu’avait subie ma lecture exagérée, je l’étendais au manquement demeuré secret, à mon devoir, et, de ce fait, j’en arrivais au résultat le plus déprimant. It is filled with translated abstracts and articles from key French-language journals. 3Pour poursuivre l’ébauche de ce dialogue imaginaire entre Kafka et la philosophie, nous tenterons d’écouter la réponse de Kafka : que dit-il de la philosophie ? 6Dans la préface de l’ouvrage, Anders raconte avoir ressenti une forme de nécessité à écrire sur Kafka dès les années 1930 – nécessité qui était à la fois philosophique et vitale. Günther tente en 1929 d'obtenir une habilitation à l'université de Francfort, sous la direction de Paul Tillich, en présentant ses recherches philosophiques sur les situations musicales. N’est-ce pas dans le processus herméneutique que se joue la dimension la plus forte de la pensée du philosophe Kafka ? L’on sait aussi qu’il fréquenta des philosophes juifs socialistes, tels que Hugo Bergmann ou Felix Weltsch. Il l’a vu, mais s’est incliné, par désir d’appartenance, à un pouvoir qu’il savait mauvais. 12Anders s’appuie sur un texte de jeunesse de Kafka, intitulé « Entretien avec un homme de prière », dans lequel le personnage affirme : « Il n’y a jamais eu un temps où j’eusse été convaincu par moi-même de mon existence. « Philosophiquement et moralement inutilisable », Première interprétation : la toupie, c’est le monde – en tant qu’on en est exclu, Deuxième interprétation : la toupie, c’est la connaissance – le philosophe et l’impossible expérience, Une fable philosophique : la vérité comme éclatement. Or de telles normes, la bombe s’est fait un plaisir de les réduire en cendres. En attendant Godot est une pièce de théâtre en deux actes, en français, écrite en 1948 par Samuel Beckett et publiée en 1952 à Paris aux Éditions de Minuit. L'Obsolescence de l'homme illustre ce thème. Mit ihr kehrte er 1950 in ihre Heimatstadt Wien zurück. Or l’étranger n’est pas, car le mot Sein a, comme l’écrit Kafka, “une signification double en allemand” : “être-là” et “lui appartenir”. Il est le deuxième enfant des psychologues William et Clara Stern mais aussi le cousin de Walter Benjamin. Il introduit ainsi le terme « surliminal » pour désigner, par opposition à « subliminal », ce qui est trop grand pour être perçu : quand il est question de 200 000 morts, il devient impossible à quiconque de ressentir de la douleur[8]. Son père, un célèbre psychologue, était un représentant typique du judaïsme libéral et assimilé qui avait salué l'acquittement du capitaine Dreyfus comme un triomphe de la justice. Il participe à ses séminaires avec Hans Jonas et Hannah Arendt, avec qui il est marié de 1929 à 1937. Thierry Simonelli, dans, « Obsolescence des machines », trad. Sur l’âme à l’époque de la deuxième révolution industrielle (1956), Paris, Ivrea / Encyclopédie des Nuisances, 2002 ; … Mais lorsque Kafka « nous abandonne avec toute une pluralité d’interprétations simultanément offertes, mais sans déclaration admise comme vraie », ne crée-t-il pas ainsi un espace (vital) pour celui qui le lit, et qui est invité alors à faire acte d’interprétation, c’est-à-dire de philosophie ? Günther Anders … C’est de cette évidence dont l’on souhaite ici partir : non pas pour rompre avec elle, mais pour lui rendre son caractère problématique – pourquoi au juste compte-t-on naturellement Kafka au rang des penseurs, pourquoi considère-t-on sa prose comme débordant spontanément le champ de la littérature ? Si donc cette loi vous déclare coupable, bien que vous n’en compreniez pas la raison, il faut la croire, et la respecter. Car le « je suis » devient chez Kafka un « je suis exclu ». Stéphanopoli, dans, « Thèses sur la théorie des besoins », traduction et commentaire Jean-Pierre Baudet, Thèses de Günther Anders présentées le, « Écrire de la poésie aujourd’hui », trad. 17L’interprétation d’Anders repose sur le raisonnement qui suit : K. étant un étranger, un arrivant, il est d’abord mû par son désir d’intégration : le désir d’appartenir au monde. Entre les années 1930 et les années 1950, quatre philosophes dont les liens intellectuels, biographiques et affectifs s'avèreront nombreux (Walter Benjamin, Hannah Arendt, Günther Anders et Theodor W. Adorno) se mettent à lire Franz Kafka. Mais, dans « La Toupie », c’est l’inverse : un adulte (le philosophe) veut pénétrer le monde des enfants. Parler d’agnosticisme, c’est donner une dimension religieuse au scepticisme kafkaïen. Au contraire, la vérité est pensée en son indécidabilité ; et c’est en cela que Kafka rend possible l’articulation entre fiction et philosophie. La réponse d’Anders, s’il y en a une, est toute en tension, elle aussi : « C’est l’impossibilité de répondre à cette question qui fait de lui, malgré la richesse de ses vues, un auteur philosophiquement et moralement inutilisable. Il continuera de publier sous son véritable nom les traités philosophiques. Anders montrait que ce n’est pas l’infirmité d’un homme en particulier, c’est celle de tous les hommes lorsque leur capacité de faire, qui inclut leur capacité de détruire, devient disproportionnée à la condition humaine. Le XXe siècle, Auschwitz, Hiroshima et la Kolyma. Vous avez été déconnecté car votre compte est utilisé à partir d'un autre appareil. « Pathologie de la liberté. Anders pose cette question à Kafka (à ses textes) avec une certaine violence, une forme de suspicion. Anders, Günther. « Tant notre situation d’alors était kafkaïenne ! Directrice de l’UMR Pays germaniques Directrice de l’EUR Translitteræ Directeur de recherche CNRS Contact : isabelle.kalinowski@ens.fr