2 So z.B. An dieser Stelle muss jedoch an Arendt kritisch zurückgefragt werden, ob nicht gerade die Tatsache, sich der Kommunikation zu entziehen, ein individuell zurechenbarer Akt ist. Zu einem neuen Buch des Theologen Hans Kessler. (1992). Dabei betonte sie die große Bedeutung der Strukturen des NS-Vernichtungsapparates, in die Täter wie Eichmann eingebunden waren, und stellte die Relevanz des individuellen Antisemitismus in Frage. Claude Lanzmanns neuer Film: Über Rabbi Benjamin Murmelstein, u.a. Zur Gegenwart der Mystik. Das banale Böse ist in Hannah Arendts Sicht eigentlich wiederholbar. Das zeitgenössische Argument, man habe mit Eichmann und den Nationalsozialisten partiell kooperiert, um möglichst viele Juden zu retten und das Schlimmste wenigstens hinauszuzögern, ließ sie nicht gelten (S. 211-216). 5 Amos Elon, Hannah Arendts Exkommunizierung, in: Smith, Arendt Revisited (Anm. Vielmehr sah sie in ihm einen durchschnittlichen Menschen mit eher schlichtem Charakter, der vor allem versucht habe, möglichst rasch die Karriereleiter von Partei und Staat zu erklimmen. Ein Interview mit Prof. Wilhelm Gräb, Humboldt Universität, Der menschliche Gott – Interview mit Prof. Wilhelm Gräb, Liberale Theologie: Was für sie zählt, ist der Mensch. Ein Bericht von der Banalität des Bösen“ veröffentlicht im Jahre 1963, sagen wollte, dass der Böse an sich selbst sehr zu banal ist, und Eichmann war einer der Opfer dieser Banalität. Bei Eichmann ist diese Fähigkeit der Verantwortung aber in einem langen Prozeß der Indoktrination von autoritären Verhaltensvorschriften Schritt für Schritt getötet worden. Der Weg eines Holocaust-Forschers, Frankfurt a.M. 1994, S. 127ff. 1988 schrieb Ingeborg Bordmann (in: Freibeuter, Heft 36, 1988, S. 86): „Hannah Arendt versucht nicht, Eichmann zu entlarven, also eine verborgene Wahrheit hinter seinen Worten zu finden, sondern sie achtet darauf, wie Eichmann sich verhält, wie er redet, wann er stockt, verstummt oder in plötzliche emphatische Selbstdarstellung verfällt….Er erinnert sich nur an die Situationen, die mit den Wendepunkten seiner Karrriere zusammenfallen“. 3 Julia Schulze Wessel, Ideologie der Sachlichkeit. Der Massenmörder gehört vor ein internationales Tribunal. Der Massenmörder gehört vor ein internationales Tribunal, in: ZEIT, 17.6.1960; als Überblick vgl. Für Hannah Arendt stellten diese überflüssigen Menschen sozusagen die Basis dar, aus der die Mörderbande der Nazis ihre „Mitstreiter“ holten. Warum ist die Ewigkeit verschwunden? Freiburg 2007, S. 1. Drei Fragen an Prof. Wilhelm Gräb. Sie wollte lediglich betonen: Einer der Hauptakteure der Vernichtung, Adolf Eichmann, sei eigentlich nicht ein unbeschreibliches Monster oder ein undefinierbarer Teufel oder sonst etwas Mysteriös – Bedrohliches! Denn es wütet, so ihr Bild, als das extreme Böse „wie ein Pilz auf der Oberfläche, der sich rasant verbreiten kann, wenn man den Pilz nicht ausreißt“, so Hannah Arendt in einem Brief an Gershom Scholem(vgl. Es enthält eine Vorlesung in vier Teilen, die sie 1965 an der New School for Social Research in New York City gehalten hat. ), Hannah Arendt Revisited: „Eichmann in Jerusalem“ und die Folgen, Frankfurt a.M. 2000; Steven E. Aschheim (Hg. Damit meint sie: Die lebenden Leichname wurden „produziert“ vom Gesellschaftssystem, es sind die „Millionen Heimatlosen, Staatenlosen, Rechtlosen , wirtschaftlich Überflüssigen und sozial Unerwünschten“ (ebd.). Kardinal Joachim Meisner duldete als „Marienkind“ sexuellen Missbrauch. Karfreitag 2.4.2021 um 9.00 Uhr. Die Pariser Commune begann am 18. Schlußbetrachtung. Siehe u.a. 4 Hannah Arendt am 4. Gehört katholische Theologie, so, wie sie jetzt ist, an die Universität? In Staatsanwalt Hausner sah sie nicht mehr als den verlängerten Arm des Ministerpräsidenten, der alles tue, „um seinem Herrn [Ben-Gurion] zu gehorchen“ (S. 28). Die Banalität sah Hannah Arendt darin, dass das Böse von ganz normalen Menschen verübt wird, dass keine Monster oder Teufel am Werk sind. Es beruhte auf ihren Prozessberichten in der US amerikanischen Presse und… Einleitung. Interview mit Prof. Wilhelm Gräb, Lebenssinndeutung als Aufgabe der Theologie. Hannah Arendts politische Theorie des Antisemitismus, Frankfurt a.M. 2006, S. 231. Ihr wesentlich an Immanuel Kant geschultes Denken verbindet Einsicht in die existenzielle Zerbrechlichkeit des Menschen, Vertrauen in die Kraft der Freiheit, Bewusstsein in das Erfordernis, Freiheit von stabilen Institutionen abzusichern und die analytische Schärfe, das menschliche Miteinander als sozial konstruierte Wirklichkeit zu … Ihr Buch „Eichmann in Jerusalem“ trägt den – gleich nach der Veröffentlichung höchst umstrittenen – Titel „Ein Bericht von der Banalität des Bösen“. In dieser Ausarbeitung meines Referates vom 9.11.2006 wird Hannah Arendts Buch: Eichmann in Jerusalem: Ein Bericht über die Banalität des Bösen im Mittelpunkt stehen. Der Beitrag von Christian Modehn in PUBLIK FORUM. Böses, begangen von Menschen ohne jedes Motiv. Und Hannah Arendt geht noch weiter: Nicht die Zuverlässigen, die Treuen, die Stützen und gehorsamen Bürger sind diejenigen, die dem moralischen Zusammenbruch widerstehen. Ihre Berichterstattung löste heftige Kontroversen aus, die bis heute andauern. Besonders bei jüdischen Gruppen in den USA und in Israel stießen Arendts Ausführungen auf heftige Ablehnung. Herausgegeben von Lotte Köhler und Hans Saner. Damit wollte Hannah Arendt – entgegen vielfacher und tief verletzender Polemik – gerade NICHT den Völkermord an den Juden durch die Nazi Herrschaft als banales Geschehen darstellen. #HannahAhrendt #Philosophie #AlternatiflosWarum nicht alle Nazis BÖSE waren - Die Banalität des BösenSind alle Nazis bzw. Arendts Eichmann-Porträt markiert […] den Endpunkt der in dieser Arbeit aufgezeigten Entwicklungslinien des Antisemitismus. Ein Interview in Zeiten der Krise mit dem Theologen Prof. Wilhelm Gräb, Über den „Gott der Vernunft“ – in Zeiten der Krise: Interview mit dem Theologen Prof. Wilhelm Gräb, Die heutige liberale Theologie: „Ein Appell zum Selberdenken“, „Vom Menschsein und der Religion“: Ein neues Buch von Wilhelm Gräb, Eine menschliche Religion. Ohne Überzeugungen, ohne bösen Charakter oder dämonischen Willen, von menschlichen Wesen, die sich weigern Individuen zu sein. Diese Kritik hat Arendt in einem Antwortschreiben an Scholem von sich gewiesen, da sie grundsätzlich kein „Volk oder ‚Kollektiv‘“ liebe (20.7.1963, in: ebd., S. Interview mit dem Theologen Prof. Wilhelm Gräb, Gegen Hysterie und Nervosität: Was Fasten heute bedeutet. 4 Moishe Postone, Hannah Arendts „Eichmann in Jerusalem“: Die unaufgelöste Antinomie von Universalität und Besonderem, in: Smith, Arendt Revisited (Anm. In neueren Forschungen wird zunehmend nahegelegt, dass die auf den ersten Blick gegensätzlichen Interpretationen nicht völlig unvereinbar sein müssen: Funktionseliten handeln keineswegs völlig emotionslos und innerlich unbeteiligt, sondern im Rahmen eigener Sinnkonzepte, die verbrecherische Taten legitim und notwendig erscheinen lassen können.17. 14 David Cesarani, Adolf Eichmann. Das Kruzifix, ob in Schlafzimmern oder Amtsstuben, ist in Europa kaum noch beachtete Alltagskultur. Drei Fragen an Prof. Wilhelm Gräb, Die Flüchtlinge in Deutschland: Die Reformation neu denken. Das banale Böse ist in Hannah Arendts Sicht eigentlich wiederholbar. Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem. Das ist das eigentlich Böse an dieser Gestalt, dass diese Form des Absterbens von Verantwortung und Freiheit eigentlich immer wieder (bei allen Menschen) passieren kann. Sie wächst in einem sozialdemokratischen jüdisch-assimilierten Elternhaus in Königsberg auf. Auch wenn der Vorwurf nicht von der Hand zu weisen ist, der Prozess sei von der israelischen Regierung politisch instrumentalisiert worden, so wirken Arendts Attacken überzogen. 1), S. 17-34, hier S. 17. Die Banalität des Bösen (Der Eichmann Prozess) von Hannah Arendt ist ein Buch über die Zerstörung des bewussten und tiefen Denkens in Hinblick auf den historischen Kontext des … Auch das ergibt sich aus einer Auseinandersetzung mit Hannah Arendts Werk. Republik herrschten. Die Kaiser-Wilhelm-Gedächtniskirche soll nun Friedenskirche heißen. 7 Scholem an Arendt, 23.6.1963, in: Gershom Scholem, Briefe, Bd. Sie gilt als unbequeme Denkerin: Nach der NS-Zeit analysierte Hannah Arendt Wirkungsweisen totalitärer Herrschaft. 6 Vgl. München: Piper 1985, S. 202 f. Im Folgenden abgekürzt als „Briefe AJ“. Drei Fragen an Prof. Wilhelm Gräb, Feindesliebe heute. 10 Annette Wieviorka, Die Entstehung des Zeugen, in: Smith, Arendt Revisited (Anm. So versuchte Probst Heinrich Grüber, der als einziger deutscher Zeuge in Jerusalem gegen Eichmann ausgesagt hatte, die Veröffentlichung des Buches in der Bundesrepublik zu verhindern, da er den Bericht als verharmlosend empfand.6 Gershom Scholem, ein Freund aus alten Tagen, warf Hannah Arendt nicht nur einen „herzlose[n], ja geradezu hämische[n] Ton“ vor, einen „unangemessenen“ „Stil der Leichtherzigkeit“, sondern auch einen Mangel an „Herzenstakt“ und „Liebe zu den Juden“ sowie fehlende Solidarität mit Israel.7. – oberster Lehrmeister des Politischen. Neue Themen für eine neue Berliner Theologie, „Religion: Gefährlich UND unentbehrlich“. Viele andere Arbeiten über den Fall Eichmann sind heute dagegen nahezu vergessen oder nur einem engeren Publikum bekannt.2, Arendt schrieb diesen „Bericht von der Banalität des Bösen“ – so der bekannte Untertitel des Buches – ursprünglich als fünfteilige Essayreihe für die US-amerikanische Wochenzeitschrift „The New Yorker“, für die sie Teile des Prozesses in Jerusalem beobachtete. 9 In der bundesdeutschen Öffentlichkeit wurde ebenfalls darüber diskutiert, wo und von wem der Prozess gegen Eichmann durchgeführt werden sollte. 1), S. 136-159, hier S. 152. Arendts „Porträt des ‚Deportationsspezialisten‘ […], der willfährig Millionen von jüdischen Frauen, Männern und Kindern in den Tod schickte, ohne gegen sie Hassgefühle zu hegen“, so Julia Schulze Wessel, lasse sich vielmehr „als die konsequent zu Ende gedachte ‚Geschichte‘ des modernen Antisemitismus lesen, so wie sie in den Schriften der vierziger und fünfziger Jahre entfaltet wurde. Interview mit Prof. Wilhelm Gräb, Die Erklärung der Menschenrechte – Bekenntnisgrundlage einer universalen Religion? Hausner habe insbesondere die Rolle Eichmanns bei der Vernichtung der europäischen Juden maßlos übertrieben (S. 254), denn der Anklage sei es „in diesem Verfahren primär um die Leiden der Juden und nur sekundär um die Taten Eichmanns“ gegangen (S. 30). 13 Siehe z.B. hierzu Claudia Bozzaro: Hannah Arendt und die Banalität des Bösen. Eher nicht! Die „Banalität des Bösen“ wäre … Ein Interview über „Himmel und Hölle“ mit Prof. Wilhelm Gräb, Mandela lebt: Gedanken nicht nur zu Weihnachten. Eine so genannte demokratische Gesellschaft und ein Staat, die ständig immer mehr „Nutzlose“ erzeugen, gefährden ihre eigene Zukunft. 3 Vgl. Es sind die Künstler, die uns einladen, den „Skandal des Kreuzes“ wieder wahrzunehmen, Jesus von Nazareth, seinen Qualen erlegen, hängt fast nackt am Kreuz. Das macht das Böse so erschreckend, da es wohl in allen angelegt zu sein scheint. In seinem Buch „Die Kultur des neuen Kapitalismus“ geht es ihm darum aufzuweisen, wie die neue Kultur, die von der New Economy der 1990er Jahre ausgeht, zu tief greifenden Veränderungen auf gesellschaftlicher und individueller Ebene führen. Und dieser menschliche Mensch besitzt eigentlich und immer die Fähigkeit, sich zu entscheiden und Verantwortung zu übernehmen. Gerade der Eichmann-Prozess kann als ein wichtiges Schlüsselereignis gelten, das den Opfern Gesichter und Stimmen gab und die Fixierung auf die Täter und ihre Motive in Frage stellte. November 1910, Katastrophen abwenden: Zur Aktualität des russischen Philosophen Nikolaj Berdjajew, Der heilige Rummelplatz der guten Bürger: Über den Maler Hans Baluschek, Glauben ist die Lust zu denken! 3 Vgl. Über eine „neue Berliner Theologie“, Gebet und Gedenken. Leo Tolstoi als Philosoph. ), Die Kontroverse. 1), S. 78-92. Ein Projekt, Zu einigen Filmen für die ARD von Christian Modehn. Wegbeschreibung Religionsphilosophischer Salon in der Galerie Fantom, Hektorstr. Hannah Arendt warnt: Totalitäre Systeme können wieder „auftreten, wenn wieder hingenommen wird, dass es viele „überflüssige Menschen“ eben geben darf… Die „Banalität des Bösen“ war auch das Kennzeichen einer besonderen Radikalität und eines neuen Tätertypus: des Schreibtischtäters in einem bürokratischen Apparat, der zur Erfüllung seiner Aufgaben nicht in erster Linie eine innere Motivation benötigt, sondern vor allem Pflichtbewusstsein und „Gedankenlosigkeit“. Jesus am Kreuz: Eine Radiosendung RBB Kultur. 3 Fragen an Wilhelm Gräb, Leere Kirchen – lebendige Spiritualität. hierzu Claudia Bozzaro: Hannah Arendt und die Banalität des Bösen. Fragen an Prof. Wilhelm Gräb, Zwischenräume schätzen lernen: Interview mit Prof. Wilhelm Gräb, „Ich selbst bin auch der andere“. 3. 1976, Neuausg. Antworten Melden Copyright © Clio-online – Historisches Fachinformationssystem e.V. Sennett betont: Man muss darauf hinweisen, dass heute in der Ökonomie und Politik weltweit Massen sozusagen nutzloser Menschen „erzeugt“ werden, man denke heute an junge Arbeitslose zu Millionen in Spanien, Griechenland, Portugal usw. Es wird, so Arendt weiter, begangen von Menschen, die sich weigern Individuen zu sein und es ist exakt dieses Phänomen, was sie als „Banalität des Bösen“ bezeichnet. Inhaltsverzeichnis. Ein Kopfhörer für die Übersetzung des Hebräischen war fast immer präsent. Das Führungskorps des Reichsicherheitshauptamtes, Hamburg 2002. Ihr Begriff der "Banalität des Bösen" hat kontroverse Debatten ausgelöst. Anläßlich seines Todestages am 20. Sie ließen den ehemaligen SS-Obersturmbannführer in ihren Augen zu einem „Hanswurst“ werden, der sich nicht durch kalte Grausamkeit ausgezeichnet habe, sondern vor allem durch einen Mangel an Empathie und Vorstellungskraft (S. 83, S. 78). Eichmann in Jerusalem. Ratzingers Herrschaft – eine Katastrophe. „Viel verläßlicher sind die Zweifler und Skeptiker, … weil sie daran gewöhnt sind, Dinge zu prüfen und sich eine eigene Meinung zu bilden…“(S. 92 in Freibeuter), Und dieser Banalität des Bösen in Form der „Schreibtischtäter“ begegnen wir heute vielfach, in der Kriegsführung, etwa im Einsatz von Drohnen, die ferngesteuert Bomben abwerfen und „eben“ zahllose „Kollateralschäden“ unter der Zivilbevölkerung bewirken. Osterpredigten heute: Theologisch, d.h. religionskritisch betrachtet! Glauben ist „einfach“: Was ist das Wesen des Christentums? Arendt zeichnete Eichmann nicht als moralisches Monster, sondern nannte ihn einen lachhaften «Hanswurst» und resümierte seine Vergehen unter dem Titel der «Banalität d… Interview mit Prof. Wilhelm Gräb, Liberale Theologie als Befreiungstheologie?Aus dem Grundvertrauen handeln, Meinen Tod annehmen – meinen Tod sterben dürfen. Bereits Raul Hilberg, dessen Pionierstudie „Die Vernichtung der europäischen Juden“ Arendt als eine wichtige Grundlage für ihren Bericht aus Jerusalem herangezogen hatte, wandte sich entschieden gegen die Interpretation der Person Eichmanns als eines geistig beschränkten Bürokraten.12 Und auch die neuere Forschung zu Eichmann und anderen NS-Tätern hat sich von Arendts Interpretation distanziert.13 So begegnet uns Eichmann in David Cesaranis Biographie als ein ehrgeiziger Nationalsozialist, der die Vernichtung perfektionierte – von der Überzeugung getrieben, dass es sich bei „den Juden“ um „Feinde Deutschlands“ handle.14, Unterstützer von Arendts Thesen argumentieren hingegen, dass es eine Fehlinterpretation sei, Arendt würde Eichmann verharmlosen. von Thomas Sparr, München 1995, S. 95-100, hier S. 96f. vom „Judenrat“ im Ghetto Theresienstadt. Autor Helge Hesse erklärt die Bedeutung von Hannah Arendts Berichten zum Eichmann-Prozesse und erläutert die oft kritischen Reaktionen darauf. Wie aus ganz normalen Menschen Massenmörder werden, Frankfurt a.M. 2005. Übers. Ein kritischer Essay, Frankfurt a.M. 2001; Michael Wildt, Generation des Unbedingten. Drei Fragen an Prof. Wilhelm Gräb, Das Göttliche ist auch weiblich. Drei Fragen an Prof. Wilhelm Gräb, Für die Grenzgänger: Drei Fragen an Prof. Wilhelm Gräb, „Am wichtigsten ist die Religion der Menschlichkeit“. Sondern Eichmann ist ein banaler Durchschnittstyp, ein auf Gehorsam und Befehle empfangen und Befehle geben fixierter Bürokrat. Inidviduelle Arbeit am Sinn der Geschichte. Das Auftreten der durch den Staatsanwalt aufgerufenen Zeugen, die in der überwiegenden Mehrzahl Überlebende der Ghettos und Vernichtungslager waren und die über die Schrecken der Verfolgung berichteten, beschrieb Arendt deutlich abwertend als „endlose Prozession“ (S. 250). Die Reformation muss weitergehen. 10. ein Interview mit Prof. Wilhelm Gräb, Die Reformation geht weiter: Der Theologe Wilhelm Gräb über ein angeblich „schwieriges Fest“ (2017), Glauben ohne Angst. Adolf Eichmann. Aus heutiger Perspektive bleibt von Arendts Prozessbericht aus Jerusalem und der anschließenden Kontroverse vor allem die Frage nach dem „Wesen“ Eichmanns und seiner Taten aktuell: War Eichmann ein fanatischer Antisemit und überzeugter Nationalsozialist, wie der israelische Staatsanwalt argumentierte? A Report on the Banality of Evil, New York: Viking/London: Faber and Faber 1963; dt. Aufl. Dieser Blick, unverstellt und ohne ideologische Brille Phänomene zu sehen, wird wirksam in ihrer Beobachtung des Prozesses gegen Eichmann in Jerusalem 1961. Dieser Täter (wie andere in der SS-Führung) ist banal, und gerade wegen dieser Alltäglichkeit beschreibbar und verstehbar und auf seinem Weg zum Schreibtischtäter „nachvollziehbar“. Hannah Arendt prägte die Formel von der „Banalität des Bösen“ angesichts des Abgrunds zwischen der Normalität Eichmanns und der Ungeheuerlichkeit der Taten. Drei Fragen an Prof. Wilhelm Gräb, Von den Lebensfragen ausgehen: Das zentrale Projekt der Theologie. Die Theorien und Überlegungen von Hanna Arendt zur Natur des Bösen und der politischen Systeme, sind aktueller denn je. mit einem einleitenden Essay von Hans Mommsen 1986; zahlreiche weitere Ausgaben und Auflagen. For the use of photographs, audio and video material included in the articles note the stated terms of licence and the rights holders. 3 Fragen an Wilhelm Gräb, Die Reformation braucht eine Reformation. Es müssen die Wege und Stufen beschrieben werden, die einen Menschen langsam zum Schreibtischtäter werden lassen. Wie der Antisemitismus Hannah Arendt zur Jüdin macht Hannah Arendt war zwölf Jahre alt, als der Erste Weltkrieg endete. Es wird, so Arendt weiter, begangen von Menschen, die sich weigern Individuen zu sein und es ist exakt dieses Phänomen, was sie als „Banalität des Bösen“ bezeichnet. 4 Hannah Arendt am 4. Oder war er letztlich ein Bürokrat, der im Rahmen eines Systems totaler Herrschaft einen grausamen „Verwaltungsmassenmord“ mit kühler Distanz ins Werk setzte? Die beispiellosesten Verbrechen der Menschheit werden von den gewöhnlichsten Leuten begangen. 444ff., und Hanna Yablonka, The State of Israel vs. Adolf Eichmann, New York 2004. Elend, nackt und bloß. Anstoß nahm die Kritik schließlich an Arendts Ausführungen zur Rolle der Judenräte bei der Umsetzung der NS-Vernichtungspolitik.16 Den „jüdischen Führer[n]“ warf Arendt vor, durch ihren geringen Widerstand und eine zu schnelle Fügsamkeit gegenüber den Nationalsozialisten „bei der Zerstörung ihres eigenen Volkes“ mitgewirkt zu haben (S. 153). Ein Interview mit Prof. Wilhelm Gräb, Religion – Eine Angelegenheit des Menschen. von Manès Sperber, Golo Mann und Martin Buber); Jacob Robinson, And the Crooked shall be made Straight. Hannah Arendts Bericht aus Jerusalem, in: Zeithistorische Forschungen/Studies in Contemporary History, Online-Ausgabe, 6 (, Das Recht, Eichmann zu richten. Sie verstand sich ausdrücklich eher als Politikwissenschaftlerin, wobei selbstverständlich ihr origineller Blick auf politische Ereignisse und Politiker durchaus philosophische Prägungen (etwa durch die Methode der Phänomenologie) offenbart. 12 Siehe z.B. Oder an „Überflüssige“ in den Slums der Großstädte Aftikas und Asiens… Das ist Hannah Arendts überzeugendes Argument! Hannah Arendt legte Wert darauf, nicht (nur) als Philosophin (im „klassischen Sinne) zu gelten. 101f., hier S. 101). 2), S. 445. Drei Fragen an Prof. Wilhelm Gräb, Keine Angst vor der Auswahl „heiliger Texte“. Antworten Melden 2), S. Arendts Beitrag über den Prozess erschien 1963 in der Zeitschrift "The New Yorker" und als Buch mit dem Untertitel "Ein Bericht von der Banalität des Bösen". Abschiedsvorlesung von Prof. Wilhelm Gräb, Berlin, Warum ist es gut, gut zu sein? Über das Böse ist ein Buch von Hannah Arendt. 9, Hannah Arendt und die Banalität des Bösen, Benedikt XVI. In: Hannah Arendt/Karl Jaspers: Briefwechsel 1926-1969. (S. 686, Serie Piper). 5 Vgl. 3), S. 14f. Literaturverzeichnis. Ein Bericht von der Banalität des Bösen ist ein Buch von Hannah Arendt aus Anlass des Eichmann Prozesses 1961 vor dem Bezirksgericht Jerusalem. Denn es wütet, so ihr Bild, als das extreme Böse „wie ein Pilz auf der Oberfläche, der sich rasant verbreiten kann, wenn man den Pilz nicht … Gegen die Erbsünde. Damit zeigt sich die Radikalisierung des Antisemitismus paradoxerweise gerade in der Banalität der Täter.“15.
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